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Andley_BG4e/BG4E–III/HW2-Key.md

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Raw Blame History

作業 #2 (1Jo 3:4-10) 解經大綱參考

圖析 (Syntax Diagram)

  • 3:4a {ΠᾶςπᾶςEveryoneA-NSM [ὁὁ‑T-NSM)s [ποιῶνποιέωcommittingV-PAP-NSM)p [τὴνὁ‑T-ASF ἁμαρτίανἁμαρτίαsin‚N-ASF]c }S (καὶκαίalsoCONJ)A (τὴνὁ‑T-ASF ἀνομίανἀνομίαlawlessnessN-ASF)C (ποιεῖ‚ποιέωcommits;V-PAI-3S)P
  • 3:4b καὶκαίandCONJ (ἡὁ‑T-NSF ἁμαρτίαἁμαρτίαsinN-NSF)S (ἐστὶνεἰμίisV-PAI-3S)P (ἡὁ‑T-NSF ἀνομία.ἀνομίαlawlessness.N-NSF)C
  • 3:5a καὶκαίAndCONJ (οἴδατεεἴδωyou knowV-RAI-2P)P
    • 3:5b ὅτιὅτιthatCONJ (ἐκεῖνοςἐκεῖνοςHeD-NSM)S (ἐφανερώθη‚φανερόωappearedV-API-3S)P
      • 3:5c ἵναἵναso thatCONJ (τὰςὁ‑T-APF ἁμαρτίαςἁμαρτίαsinsN-APF)C (ἄρῃ‚αἴρωHe might take away;V-AAS-3S)P
    • 3:5d καὶκαίandCONJ (ἁμαρτίαἁμαρτίαsinN-NSF)C (ἐνἐνinPREP αὐτῷαὐτόςHimP-DSM)A1 (οὐκοὐnotPRT-N)A2 (ἔστιν.εἰμίthere is.V-PAI-3S)P
  • 3:6a {πᾶςπᾶςAnyoneA-NSM [ὁὁ‑T-NSM)s [ἐνἐνinPREP αὐτῷαὐτόςHimP-DSM)A (μένωνμένωabiding‚V-PAP-NSM)p }S (οὐχοὐnotPRT-N)A (ἁμαρτάνει·ἁμαρτάνωsins;V-PAI-3S)P
  • 3:6b {πᾶςπᾶςanyoneA-NSM [ὁὁ‑T-NSM)s [ἁμαρτάνωνἁμαρτάνωsinning‚V-PAP-NSM)p }S (οὐχοὐnotPRT-N)A (ἑώρακενὁράωhas seenV-RAI-3S)P (αὐτὸναὐτόςHim‚P-ASM)C
  • 3:6c οὐδὲοὐδέnorCONJ-N (ἔγνωκενγινώσκωhas he knownV-RAI-3S)P (αὐτόν.¶αὐτόςHim.P-ASM)C
  • 3:7a Τεκνία‚τεκνίονLittle children‚N-VPN (μηδεὶςμηδείςno oneA-NSM)S (πλανάτωπλανάωlet lead astrayV-PAM-3S)P (ὑμᾶς·σύyou;P-2AP)C
  • 3:7b { [ὁὁthe [one]T-NSM)s [ποιῶνποιέωpracticingV-PAP-NSM)p [τὴνὁ‑T-ASF δικαιοσύνηνδικαιοσύνηrighteousness‚N-ASF]c }S (δίκαιόςδίκαιοςrighteousA-NSM)C (ἐστιν‚εἰμίis‚V-PAI-3S)P
    • 3:7c καθὼςκαθώςjust asCONJ (ἐκεῖνοςἐκεῖνοςHeD-NSM)S (δίκαιόςδίκαιοςrighteousA-NSM)C (ἐστιν·εἰμίis.V-PAI-3S)P
  • 3:8a { [ὁὁThe [one]T-NSM)s [ποιῶνποιέωpracticingV-PAP-NSM)p [τὴνὁ‑T-ASF ἁμαρτίανἁμαρτίαsin‚N-ASF]c }S (ἐκἐκofPREP τοῦὁtheT-GSM διαβόλουδιάβολοςdevilA-GSM)A (ἐστίν‚εἰμίis‚V-PAI-3S)P
    • 3:8b ὅτιὅτιbecauseCONJ (ἀπ᾽ἀπόfromPREP ἀρχῆςἀρχή[the] beginningN-GSF)A (ὁὁtheT-NSM διάβολοςδιάβολοςdevilA-NSM)S (ἁμαρτάνει.ἁμαρτάνωhas been sinning.V-PAI-3S)P
  • 3:8c (εἰςεἰςForPREP τοῦτοοὗτοςthis [reason]D-ASN)A (ἐφανερώθηφανερόωwas revealedV-API-3S)P (ὁὁtheT-NSM ΥἱὸςυἱόςSonN-NSM τοῦὁ‑T-GSM Θεοῦ‚θεόςof God‚N-GSM)S
    • 3:8d ἵναἵναso thatCONJ (λύσῃλύωHe might destroyV-AAS-3S)P (τὰὁtheT-APN ἔργαἔργονworksN-APN τοῦὁof theT-GSM διαβόλου.διάβολοςdevil.A-GSM)C
  • 3:9a {ΠᾶςπᾶςAnyoneA-NSM [ὁὁ‑T-NSM)s [γεγεννημένοςγεννάωhaving been bornV-RPP-NSM)p (ἐκἐκofPREP τοῦὁ‑T-GSM ΘεοῦθεόςGod‚N-GSM)A (ἁμαρτίανἁμαρτίαsinN-ASF)C (οὐοὐnotPRT-N)A (ποιεῖ‚ποιέωpractices‚V-PAI-3S)P
    • 3:9b ὅτιὅτιbecauseCONJ (σπέρμασπέρμαseedN-NSN αὐτοῦαὐτόςof HimP-GSM)S (ἐνἐνinPREP αὐτῷαὐτόςhimP-DSM)A (μένει‚μένωabides‚V-PAI-3S)P
  • 3:9c καὶκαίandCONJ (οὐοὐnotPRT-N)A (δύναταιδύναμαιhe is ableV-PNI-3S)P (ἁμαρτάνειν‚ἁμαρτάνωto continue sinning‚V-PAN)P
    • 3:9d ὅτιὅτιbecauseCONJ (ἐκἐκofPREP τοῦὁ‑T-GSM ΘεοῦθεόςGodN-GSM)A (γεγέννηται.γεννάωhe has been born.V-RPI-3S)P
  • 3:10a (ἐνἐνThroughPREP τούτῳοὗτοςthisD-DSN)A (φανεράφανερόςmanifestA-NPN)C (ἐστινεἰμίareV-PAI-3S)P (τὰὁtheT-NPN τέκνατέκνονchildrenN-NPN τοῦὁ‑T-GSM Θεοῦθεόςof GodN-GSM καὶκαίandCONJ τὰὁtheT-NPN τέκνατέκνονchildrenN-NPN τοῦὁof theT-GSM διαβόλου·διάβολοςdevil:A-GSM)S
  • 3:10b {πᾶςπᾶςAnyoneA-NSM [ὁὁ‑T-NSM)s [μὴμήnotPRT-N]a [ποιῶνποιέωpracticingV-PAP-NSM)p [δικαιοσύνηνδικαιοσύνηrighteousnessN-ASF]c }S (οὐκοὐnotPRT-N)A (ἔστινεἰμίisV-PAI-3S)P (ἐκἐκofPREP τοῦὁ‑T-GSM ΘεοῦθεόςGod‚N-GSM)A
  • 3:10c καὶκαίand alsoCONJ { [ὁὁthe [one]T-NSM)s [μὴμήnotPRT-N]a [ἀγαπῶνἀγαπάωlovingV-PAP-NSM)p [τὸνὁtheT-ASM ἀδελφὸνἀδελφόςbrotherN-ASM αὐτοῦ.¶αὐτόςof him.P-GSM]c }S

解經 (Exegesis)

  • 思路：
    • 約翰一書有三個主題：
      • (a) 信徒的選擇 (CHOICE) —要住在主裡面
      • (b) 信徒的身分 (BEING)—神兒女
      • (c) 信徒的倫理 (DOING)—行在光明中、彼此相愛、潔淨自己、行義 ‖ 不愛世界、不犯罪
      • 這三個的前提是：神的慈愛 (3:1)、聖子的救贖 (1:9; 2:2)
    • 因此從 2:24-28 勸勉信徒要「住在聖子、聖父裡面」，才能不害怕、不丟臉開始 ⇒ 提升到 2:29-3:3 內在身分的轉變 (成為「神兒女」) ，鼓勵信徒心存盼望 ⇒ 進而到了 3:4-10 具體說明何謂潔淨自己：
      • (i) 不犯罪、不做不法之事 (3:4-6)
      • (ii) 用 DOING 來證明 BEING (3:7-10)
  • 句法特徵：「Πᾶς—冠詞—分詞」的結構，在約翰一書出現14次，歸納之後可以得出全書重疊的概念：住在祂裡面 ⁓ 從神生的 ⁓ 做神兒女 ⁓ 不犯罪 ⁓ 愛弟兄 ⁓ 勝過世界 ⁓ 認識神
    • 2:23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。
    • 2:29 πᾶς ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην 凡行公義之人都是他所生的。
    • 3:3 向他有這指望的，就潔淨自己
    • 3:4 Πᾶς ὁ ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν 凡犯罪的，就是違背律法
    • 3:6 凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。
    • 3:9 凡從神生的，就不犯罪
    • 3:10 πᾶς ὁ μὴ ποιῶν δικαιοσύνην 凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。
    • 3:15 凡恨他弟兄的，就是殺人的
    • 4:7 凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。
    • 5:1 凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。
    • 5:4 凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
    • 5:18 凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。
  • 3:4a
    • 分詞內嵌子句當主語 (S)。καὶ 不是擺在句首，所以當狀語 (A) 修飾動詞用，翻譯成 also。
    • 分詞 ποιῶν 和動詞 ποιεῖ 是同一個字，都是現在式，表示動作內部、持續的觀點。整句可以翻譯成：凡持續犯罪 (在犯罪過程中) 的人，也持續從事不法 (在從事不法過程中)。
    • ἁμαρτίαν (罪) 跟 ἀνομίαν (不法) 語意類似，ἁμαρτία 側重「違反神的標準」，ἀνομία 側重「違背神的律法」 (BAGD)。不過這裡的「律法」應該不是指摩西律法，而是指耶穌所頒布「彼此相愛」的命令 (1Jo 2:7, 8; 3:11)。
      • BAGD 把這裡的 ἀνομία 歸類在「違法的心態」下面；但這裡動詞用的是 ποιέω，顯然不僅止於在講心態，應該「不法的行為」比較恰當。
  • 3:4b 聯繫動詞 εἰμί，前後兩個都是帶冠詞的名詞 (T—N)，因此按照 word-order，擺在前面的是 S (GGBB 44 = 中希 43)。
    • 和合本：違背律法就是罪 (字序不對)
    • 新譯本：罪就是不法的事
    • 現代中文：因為罪就是違背法律
  • 3:5a οἴδατε 現在完成式，表示「完成—狀態的觀點」(GGBB 500-01 = 中希 526-28)，但因為動詞 οἶδα 在新約幾乎以完成式出現，所以 Wallace 認為語意上跟現在式雷同 (GGBB 579-80 = 中希 610-12)
  • 3:5bc 和 3:8cd 平行，所以 ἐκεῖνος 指的是聖子，也是 1Jo 1:4 所見證的。
    • ὅτι 從屬連接詞，帶出知道的內容 (GGBB 454-5 = 中希 477-8)
    • ἐκεῖνος 是指示代名詞，在此指示的力度減退，比較像人稱代名詞 (BAGD; GGBB 328 = 中希 344)。約翰一書用了7次 (1 John 2:6; 3:3, 5, 7, 16; 4:17; 5:16)。
    • ἐφανερώθη 應該是指耶穌第一次的顯現 (1Jo 1:1-4)，對照約 1:29「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ὁ ==αἴρων== τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου」跟3:5c ἄρῃ 樣的動詞 αἴρω 就更加可以確定。
      • ἄρῃ 帶走、除去—表示罪性原本就在，耶穌道成肉身是為了要拿走我們的原罪。耶穌不但赦罪 (1Jo 1:9)，為人的罪成了挽回祭、贖罪祭 (1Jo 2:2)，還要帶走、除去人的罪性 (1Jo 3:5)，除滅魔鬼的作為 (1Jo3:8)。
      • 來9:26 但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
    • 3:5d 跟 3:5b 平行，都是 3:5a οἴδατε 的內容。主語內含在動詞裡面 (GGBB 44 = 中希 43)
      • 來 4:15 他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
      • 來 7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
      • 1Pe2:22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。
  • 3:6a 把 2:24-28「住在聖子、聖父裡面」跟「不犯罪」兩個主題連結在一起。分詞 μένων、動詞 ἁμαρτάνει 都是現在式，表示動作內部、持續的觀點。整句可以翻譯成：凡持續住在祂裡面的人，也會持續不犯罪。
  • 3:6bc 把 3:6a 反過來說。
    • ἑώρακεν、ἔγνωκεν 用現在完成式，是解經上最重要的時態，表示過去完成的事件，結果仍存於現在 (GGBB 573 = 中希 604)。
    • 所以可以翻譯成：凡持續犯罪的人，就真的從來沒有見過祂；甚至連祂都不認識。
  • 3:7a Τεκνία 再次呼喚，開始新的段落。
    • πλανάτω 第三人稱命令語氣 (GGBB 485-6 = 中希 509-10)，語氣比 let no-one deceive you 要來得更強，意思是：不准任何人來欺騙你、誘惑你，把你引入歧途 (BAGD) — 進一步問，何謂歧途？從上下文來看，應該是跟「把信仰跟行為分開」，所以3:7b馬上強調：只有行義的才是義人，不光是嘴巴上說「因信稱義」而已。
    • 信仰的兩大誤區：(a) 律法主義 = 靠行為稱義；(b) 放縱主義 = 稱義跟行為無關。整本聖經的真理是：人稱義是單靠信心 (羅3:28)，但真正的信心一定會帶出行為 (加5:6; 雅 2:26)。
  • 3:7b 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιῶν 是現在式，強調內部、持續觀點。
    • δικαιοσύνην 和 δίκαιός 在此指人的責任，人應有的行為，因此在語意上側重於「公義」，而非待人處事的「公平」、道德倫理上的「正直」，也不是保羅神學中「法庭上歸算的義」。這裡的重點是「合乎上帝的標準」(BAGD 二) — 不過話雖如此，「合乎上帝的標準」的人也必定會公平正直。
  • 3:7c καθὼς 從屬子句，把聖子當作比較的標竿。所以回過來想，3:7b 雖然是直說語氣，但語意上不僅只是「陳述、宣告」(GGBB 449 = 中希 471-2)，也隱含有勸勉的意味 — 但語氣沒有強烈到像是用未來式動詞的勸服 (GGBB 452-3 = 中希 475)。
  • 3:8ab 跟 3:7bc 形成正反論述：3:7bc 從正面說：行義的才是義人，就像耶穌；3:8ab 從反面說，犯罪的是從魔鬼生的，因為魔鬼從起初就犯罪 ⇒ 從而推論出兩種兒女：神的兒女 vs. 魔鬼的兒女 (1Jo3:10; Joh8:44)
    • 約 8:44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
    • 3:8a 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιῶν 是現在式，強調內部、持續觀點。
    • 3:8b ἁμαρτάνει是現在式，強調內部、持續觀點。ἀρχῆς 可能呼應創3。
  • 3:8cd 呼應 3:5bc — 但重點不完全相同：
    • 3:5c「除掉 ἄρῃ (take away) 人的罪」，對象是人，焦點是罪 (ἁμαρτία)，方法是：
      • (i) 十字架 (2:2 挽回祭、贖罪祭) — 人犯了罪之後，認罪悔改得到赦免 (舊約同樣概念)
      • (ii) 聖靈 (1Jo 2:24-27; 3:6,9;5:18) — 靠著聖靈，住在神裡面，就不犯罪
    • 3:8d「除滅 λύσῃ (destroy) 魔鬼的作為」，對象是魔鬼，焦點是「魔鬼的工作 ἔργον」，方法還是十字架 (來2:14)。
      • 創 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇； 你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。 女人的後裔要傷你的頭； 你要傷他的腳跟。
      • 來2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要==藉着死==敗壞 (καταργήσῃ = κατά + ἔργον)那掌死權的，就是魔鬼，
      • 啟20:10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
    • 由此看來，人犯罪，跟魔鬼有關 — 雖然保羅歸納出屬靈爭戰的三大元凶：撒旦、世界、肉體 (弗2:2-3) — 但歸根究柢，都是創3墮落之後的結果。
    • 3:8c 中性指示代名詞 τοῦτο 應該是「後指 postcedent/cataphoric」(GGBB 333-5 = 中希 348-50)，指向下文 3:8d 說明聖子顯現的目的。
  • 3:9-10 總結 2:28-3:10 整個段落，對比出兩種身分 (BEING)，非此即彼，中間沒有模稜兩可的空間：
    • (a) 神兒女 = 從神生的 → 就不犯罪 (DOING)，因為神的 σπέρμα (聖靈) 住在裡面
    • (b) 魔鬼兒女 = 從魔鬼生的 → 就不行義 (DOING) ⇒ 具體地說，就不愛弟兄 (DOING)。
  • 3:9a 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιεῖ 是現在式，強調內部、持續觀點。但 γεγεννημένος 卻用現在完成式，表達狀態觀點，是解經上最重要的時態，表示過去完成的事件，結果仍存於現在 (GGBB 573 = 中希 604)。
  • 3:9b σπέρμα 可以是：種籽、後裔、子孫 (BAGD 一、二AB)，但放在這裡都不通，因為要「住 μένει 在信徒裡面」— 最可能的是上文的「恩膏 χρῖσμα」(1Jo 2:27)。也就是聖靈 (1Jo 3:24; 4:13)。
    • (1Jo 3:24) 遵守上帝命令的，就住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。我們所以知道上帝住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。
    • (1Jo 4:13) 上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。
    • μένει 是現在式，強調內部、持續觀點。
  • 3:9cd 在結構上有兩種可能：
    • (a) 跟 3:9a 並列，放在河岸第一排 (OpenText)。
    • (b) 跟 3:9b 並列，放在河岸第二排，用來進一步解釋 3:9a 「為什麼不犯罪」—因為他「不能犯罪」！倘若如此，3:9d 就要放到河岸第三排。
    • 兩種結構似乎都說得通，(b) 的語氣似乎更加強烈。
  • 3:10 a 說明分辨兩種身分的方法，ἐν τούτῳ 表達工具或方法 (GGBB 372 = 中希390)；中性指示代名詞 τούτῳ 應該是「後指 postcedent/cataphoric」(GGBB 333-5 = 中希 348-50)，指向下文 3:10b，用行為 (DOING) 來分辨身分 (BEING)。
  • 3:10b 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιῶν 是現在式，強調內部、持續觀點。
  • 3:10c 也是 分詞內嵌子句當主語 (S)，但接下來省略—言下之意：不行義的就不是神生的；不愛弟兄的 (也不是神生的)。雖然行義的範圍很廣，但約翰一書側重於既新且舊的命令 (1Jo 2:7-8)，並且也為下文 (1Jo 3:11-24) 「彼此相愛」的主題鋪路。
    • 約13:35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

大綱 (Outline)

題目：打火英雄

  • (1) 火包不住，只有耶穌能救 (3:4-6)
    • (1a) 內在的罪性，一定會醞釀出不法的行為 (3:4)
      • 罪=違反、沒達到上帝的標準；不法=違背上帝的律法 ≠ 觸犯台灣法律
      • 上帝律法的總綱 = 愛神 & 愛人 (太22:37-40) ⇒ 罪人永遠也達不到 :(
      • 例證：社會新聞／教會噩耗／錢權色 …… 內心劇場 ⇒ 世人都犯了罪！
    • (1b) 耶穌的十字架，就是要根治我們的罪性 (3:5)
      • 不是遮掩，不是壓抑，而是 take away (αἴρω)
    • (1c) 只要你肯住在祂裡面 (3:6)
      • 住在祂裡面，就不犯罪；沒住在祂裡面，來教會也是枉然！ ⇒ 你知道你信的是什麼，你信的是誰嗎？
  • (2) 火燒不盡，只有耶穌能滅 (3:7-10)
    • (2a) 行為能顯出你本質的改變 (3:7)
      • 罪人的本質，就容易落入信仰的誤區 (3:7a)
        • 律法主義：人間宗教的本質，以為救恩是要靠行為交換。華人處境、儒家文化薰陶之下的本能 ⇒ 錯！但約翰指出還有另外一種更可怕的錯誤 ……
        • 放縱主義：誤解了因信稱義，以為信主之後照樣可以為所欲為，只要握緊十架喊口號，就能躺著上天堂 ⇒ 廉價的福音
      • 行義的過程，就在改變我們本質，為的是更像耶穌 (3:7bc)
        • 行義本身不是目的，不是終點，而是要透過行為的操練更像耶穌
    • (2b) 行為能顯明你真實的身分 (3:8-9)
      • 從魔鬼生的，就會犯罪，因為他爸爸 (魔鬼) 就犯罪 (3:8ab)
        • 創3開始了全人類的困境 → 創3:15！
      • 耶穌的十字架，帶來了逆轉勝 (3:8cd)
        • 第一次來(來2:14) → 第二次來 (啟 20:10) ⇒ 徹底除滅魔鬼！帶來全新的盼望 ……
      • 從神生的，就不能犯罪，因為有聖靈內住 (3:9)
        • 從不會犯罪(3:9ab) → 不能犯罪 (3:9cd) = 成聖的旅程
    • (2c) 只要你願意開始彼此相愛 (3:10)
      • 約13:35 ＋ 教會實際例證